Le tremblement de terre de Blida 1825

7062017

 

 

 

 

 

Le tremblement de terre de Blida 1825  dans Attributs d'Algérienneté 1493804633-474-001-1

Gravure de presse provient  du magasine   » Le Monde Illustré «  : tremblement de terre 1867 – Boufarik Blida Chiffa Mouzaville El Afroun Saint Herbach MITIDJA

 

 

 

 

 

Le tremblement de terre de Blida, qui s’étendit jusqu’à Alger, eut lien le mercredi 2 mars 1825 / 12 redjeb 1240 de l’hégire, à l’heure du dohor. La ville fut totalement détruite. La plupart des habitants furent enveloppés dans les décombres.

 

Sur une population de 15,000 âmes, composée de maures, juifs et autres indigènes, 300 seulement échappèrent au désastre, et encore beaucoup de ceux-ci étaient-ils plus ou moins mutilés.

 

A la date du 7 mars, 7,000 cadavres avaient été retirés des ruines, et, dans ce nombre, en étaient 280 provenant d’enfants trouvés sur l’emplacement d’une école israélite.

 

Des habitants, en grand nombre, avaient été engloutis sous les décombres des mosquées, où ils se trouvaient alors réunis pour la prière.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Le Mahjouz el Gh’zala (la gazelle)

5062017

 

 

 

 

El Gh’zala est un Mahjouz constantinois dans le sérieux (الجد) qui nous raconte un des miracles du prophète Mohamed Le Mahjouz el Gh’zala (la gazelle)  dans Musique sws2   

 

 

 

 

Un jour, le Prophète était de passage vers Médine, il vit une tente attachée par de solides cordes ainsi qu’une gazelle attachée et prise en otage (par un chasseur). Lorsqu’elle aperçut le Prophète, cette gazelle s’écria en lui disant :

Mes enfants ! Mes enfants sont seuls dans la vallée, assoiffés et affamés‘,

 

Le Prophète lui dit : « Qu’as-tu, dis-moi ce qui t’es arrivé ? Elle lui raconta alors comment elle fut piégée par le maudit chasseur.

 

Le Prophète (s’adressant au chasseur) dit : ‘Ô chasseur ! Libère-la !‘, Celui-ci répondit : ‘ Mais, ô Monsieur, elle ne reviendra sûrement pas !

 

Le prophète lui dit : ‘Chasseur, vas-y libère-la de ses attaches, libère-la, et je serais son garant auprès de toi » (je la remplacerai comme otage). Le chasseur se releva, la libéra aussitôt, en lui disant;’ Va allaiter tes enfants et reviens vite.’

 

Elle retourna chez ses enfants tout attristés de leur séparation d’avec leur mère, et lui dirent tous : « Informe-nous, qu’est-ce qui s’est passé ».

 

Elle leur dit : « Oh mes enfants ! Lorsque je suis descendue à la vallée portant ma provision, je fut prise au piège par le maudit chasseur, venez vite que je vous allaite et dépêchez-vous car le Prophète est mon garant chez le chasseur !». Ses enfants lui dirent alors : ‘ Al Mustapha (le Messager) en était le garant ? Retourne ! Par Dieu, ton lait nous est interdit ! Retourne ! Retourne ! Par Dieu, ton lait nous est interdit  jusqu’à ce que tu nous ramènes l’honorable Prophète, celui sur qui le Seigneur prie, retourne vite là-bas et laisse nous!!!

 

Elle se releva tout en pleurant et en disant : « Que la prière soit répandue sur le Mecquois, que la prière soit répandue sur notre Prophète ».

 

Elle se présenta auprès du Prophète et lui dit : « J’ai été auprès de mes enfants, je les ai informé de mon histoire et leur ai dit que tu étais mon garant » (c’est-à-dire qu’elle raconta au Prophète ce qui s’était passé avec ses enfants, qu’ils ont refusé de boire de son lait tant que le Prophète était en otage chez le chasseur). Le chasseur fut émerveillé du fait qu’elle parlait avec le Prophète, et du fait qu’ils avaient tenus à leurs engagements. Il fût tellement émerveillé qu’il accourra vers le Prophète et se prosterna à la manière des musulmans.

 

 

 

 

 

Interprétation : Toufik Bentiar  

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La Référence: Version complète avec le feu El Hadj Med. Tahar Fergani 

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Principales familles de Constantine à la fin du XVIe siècle ( 4ème partie)

3062017

 

 Familles concessionnaires

 

 

 

 

 

Les concessions de douars ou de grandes parties de territoire ont quelquefois eu lieu, mais ces exemples sont en très-petit nombre et, dans ce cas, l’exception était presque toujours justifiée ou par position hors ligne de la famille qui les obtenait, ou par des services signalés. C’est ainsi que la famille des Ben El Feggoun, celle qui possède dans la province de Constantine les propriétés les plus étendues, les a obtenues des Trucs, à l’époque de leur établissement dans la régence, pour avoir ouvert à Youcef, lieutenant de Khair-Eddine, l’entrée de la ville défendue par les Beni-Abd-El-Moumène.

 

 

Les familles qui dans toute l’étendue de la province ont participé à ce privilège exceptionnel sont au nombre de vingt neuf ; elles se classent toutes ou

 

  • parmi les familles qui ont donné des Beys à la province ; telles sont celles des Ouled Ben Hussein, Dar Hassan Pacha, et Ouled Salah Bey ;

 

 
 

  • ou parmi les familles de marabouts qui remplissaient depuis des siècles à Constantine les fonctions de cheikh el bled, de nadher, et de kadhi, tels que les Ben El Feggoun, les Ouled Bach Tarzi, etc ;

 

 

 

  • enfin parmi des familles qui ont continuellement occupé les premiers emplois du makhzen, tels que les Ouled Ben-Koutchouk Ali, Ouled Ben el Bedjaoui, et Ouled ben Djelloul.         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




L’Égypte 1870 : Vues photographiques ©Léon & Lévy

1062017

 

 

 

 

 

L'Égypte 1870 : Vues photographiques ©Léon & Lévy dans Photos 1494242658-sans-titre

Alexandrie. Aiguille de Cléopâtre

 

 

 

 

 

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Alexandrie. Place des Conseils

 

 

 

 

 

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Héliopolis. Arbre de la Vierge

 

 

 

 

 

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Héliopolis. Obélisque

 

 

 

 

 

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Vue générale du barrage du Nil

 

 

 

 

 

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Vue générale

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Intérieur de la mosquée

Caire. Mosquée d’Hassan

 

 

 

 

 

 

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Vue générale

 

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La Coupole

 

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Le Minarets

 

Caire. Mosquée d’El Barkouk

 

 

 

 

 

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Caire. Fontaine des Ablutions

 

 

 

 

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Caire. Tombeaux des Khalifes

 

 

 

 

 

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Panorama du Caire

 

 

 

 

 

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La Citadelle du Caire

 

 

 

 

 

 

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Caire. Fontaine de la mosquée de Touloun

 

 

 

 

 

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Caire. Détails de la mosquée de Touloun

 

 

 

 

 

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Caire. Fontaine des Ablutions

 

 

 

 

 

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Caire. Avenue de Choubra

 

 

 

 

 

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Choubra. Palais de Mehmet Ali

 

 

 

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Caire. Palais d’El Ghezireh

 

 

 

 

 

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Caire. Kiosque dans le parc de Ghezireh

 

 

 

 

 

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Caire. Sphinx et pyramide de Chéops

 

 

 

 

 

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Caire. Sphinx et pyramide de Chephren

 

 

 

 

 

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Caire. Sycomores et pyramide de Chéops

 

 

 

 

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Caire. Grand pyramide de Sakkarah

 

 

 

 

 

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Caire. Vue de la route nouvelle

 

 

 

 

 

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Caire. Ensemble des Pyramides

 

 

 

 

 

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Statue colossale de Sésostris à Memphis

 

 

 

 

 

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Siout

 

 

 

 

 

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Ensemble du Temple d’Abydos

 

 

 

 

 

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Temple de Dendérah

 

 

 

 

 

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Louqsor. Pylônes et Obélisque du Gd. Temple

 

 

 

 

 

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Louqsor. Colosses du Grand Temple

 

 

 

 

 

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Louqsor. Vue d’ensemble

 

 

 

 

 

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Temple à Louqsor

 

 

 

 

 

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Karnak. Avenue des Béliers

 

 

 

 

 

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Karnak. Pylônes des anciens Temples

 

 

 

 

 

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Le Lac à Karnak

 

 

 

 

 

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Ensemble de Karnak

 

 

 

 

 

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Karnak. Vue prise de la Salle des Granits

 

 

 

 

 

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Karnak. Avenue centrale de la Salle hypostile

 

 

 

 

 

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Karnak. Ensemble des Obélisques

 

 

 

 

 

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Karnak. Grande salle des colonnes

 

 

 

 

 

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Temple et palais de Médinet Abou

 

 

 

 

 

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Porte d’entrée du Temple de Médinet Abou

 

 

 

 

 

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Temple de Médinet Abou

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Principales familles de Constantine à la fin du XVIe siècle ( 3ème partie)

30052017

 

 

 

 

 

 

A côté des Ben-Abd-El-Moumène, dont la puissance était particulièrement religieuse, brillaient plusieurs  familles de savants et de légistes en tête desquelles nous devons placer celle des Ben-Badis qui a donné des légistes à Constantine depuis plus de six siècles (*).

La fonction d’Imam de la mosquée de la Kasbah appartenait, presque exclusivement aux Ben Badis. Plusieurs ouvrages devenus classiques, les ont rendus célèbres. En 1552, un Hameïda ben Badis était encore cadi à Constantine. 
 

 

 
 

Famille Ben-El-Attar, dont un des membres, le cheikh Abou-Abd-Allah-Mohammed, était cadi de la djemâa.  C’était un homme fort instruit, élève du cheikh El-Ouezzan. Il mourut en 1536. 
 

 

Famille Ben-El-Kemmad. Le cheikh Mohammed ben El-Kemmad fut cadi de la djemâa; c’était, également un 
élève du cheikh El-Ouezzane. 

 

Famille Aourari

 

 

 

Citons encore : 

Sidi-Barkate ben Saïd-El-Magraoui (cadi de la Djemâa); 

Abou-l’Hassen-El-Merouani ; 

Si Ahmed ben Tefka ; 

Sidi-Mohammed ben Hassen. 

Ces derniers étaient des étrangers qui semblent avoir 
disparu sans laisser de traces. 

 

Il y a lieu de remarquer aussi qu’au XVIe siècle, Constantine maintint sa renommée comme centre d’érudition. Le cheikh El-Ouezzane domine cette école qui a laissé des traditions non encore effacées. 

 

 

 

 

 

 

 

 

(*) Un Houssein ben Belkacem ben Badis y est mort en 1299 (de l’ère chrétienne), avec le titre de cadi. Encore L’un d’eux, El-Hassan, était cadi de la ville, lors du passage du souverain mérinide Abou-Eïnane, en 1357, et cette fonction paraît être devenue, en quelque sorte, un privilège de la dite famille.

  
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Djama-Sebâ-el-Rekoud: La mosquée des Sept Dormants de N’gaous

28052017

 

 

 

 

Djama-Sebâ-el-Rekoud: La mosquée des Sept Dormants de N'gaous  dans Croyances & Légendes 1494161077-72135106

mosquée de Sidi Kacem les années 70

 

 

 

 

 

La mosquée de  Sidi Kacem, beaucoup plus connue sous le nom de Djama-Sebâ-el-Rekoud, mosquée des sept dormants; elle est couverte en tuiles. Elle est divisée par trois rangées de colonnes, de cinq colonnes chaque et dont deux portent des inscriptions… Le tsabout ou châsse qui recouvre la cendre de Sidi Kacem, fondateur de la mosquée, est placé dans le fond à droite en entrant. Un linteau mobile également en bois, placé sur le cercueil, porte une légende en caractères barbaresques gravés en relief sur laquelle on lit que Sidi Kacem est mort au commencement de l’an 1033 de l’hégire (novembre 1623 de J.-C.)

 

La tradition raconte que Sidi Kacem, originaire de Hodna, était un homme pieux et très savant, ne s’occupant jamais des choses de ce monde : il s’en allait de tente en tente, stimulant le zèle des musulmans pour les œuvres pieuses. Quelques années avant sa visite à N’gaous, sept jeunes gens de la ville, jouissant d’une réputation parfaite, disparurent tout à coup, sans que l’on en eût la moindre nouvelle. Un jour Sidi Kacem arriva, et après s’être promené dans le village, alla chez un des principaux habitants et l’engagea à le suivre. Après avoir marché quelque temps, il lui montra un petit monticule formé par des décombres, en lui disant : Comment souffrez-vous que l’on jette des immondices en cet endroit ? Fouillez et vous verrez ce que celte terre recouvre.

 

 

 

 

 

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 Source: le quotidien sgneurial

 

 

 

Aussitôt on se mit à déblayer le terrain où on trouva les sept jeunes gens (sebâ rekoud), dont la disparition avait causé tant d’étonnement, étendus la face au soleil et paraissant dormir d’un profond sommeil. Le miracle fit, comme on le pense bien, très grand bruit. Aussi, pour en perpétuer le souvenir, fut-il décidé que l’on bâtirait immédiatement une mosquée sur le lieu même, et qu’elle porterait le nom de Seba-er-Rekoud, des Sept-Dormants.

Il existe, en effet, dans la mosquée à gauche en entrant, une galerie en bois presque vermoulu, formant comme une sorte de chambre ou de carré réservé dans lequel on pénètre par deux ouvertures. Là sont déposés côte à côte sept tsabouts, cercueils ou châsses en bois, à peu près d’égale dimension, sans inscriptions ni légendes, que l’on m’a dit recouvrir les dépouilles mortelles des sept dormants.

Mais je n’ai point encore parlé de l’objet qui cause l’admiration des crédules musulmans, c’est-à-dire de la gigantesque guessâa (grand plat) dans lequel Sidi Kassem donnait à manger le kouskous aux cinq cents tolbas qui vinrent s’installer à la mosquée pour y écouter sa parole instinctive. Cette guessâa est tout simplement une énorme cuve en calcaire grisâtre de 1m,50 centimètres environ de diamètre extérieur, profonde de 25 centimètres, épaisse de 15 centimètres, comme on en rencontre souvent en Algérie, et dont le véritable emploi était de recevoir l’huile ou tout autre liquide d’un moulin romain.

 Après la prise de Constantine, El-Hadj-Ahmed bey, errant de tribu en tribu à la recherche de partisans, vint un instant s’établir à N’gaous. Pendant son séjour dans cette localité, il perdit sa mère, El-Hadja-Rekia, qui fut ensevelie dans la mosquée des Sept-Dormants. Le corps est déposé dans un angle du bâtiment, au fond, à gauche, entre les Sept-Dormants et le mur. Aucun tsabout, aucune pierre ne recouvre ce tombeau.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Principales familles de Constantine à la fin du XVIe siècle ( 2ème partie)

26052017

 

 

Les Ben El Feggoun 

 

 

 

 

Les Ben El Feggoun établis à Constantine dès le XVe siècle. L’origine de cette famille est incertaine ; le nom patronymique paraît être dans la forme de ceux que portaient les Maures d’Espagne. Eux-mêmes prétendent appartenir à une vieille famille noble, d’origine arabe. 

Les Turcs, dans les premiers temps de leur établissement à Constantine, cherchèrent à s’appuyer sur les Ben El Feggoun pour contrebalancer l’influence de la vieille famille religieuse des Oulad Abdelmoumen, à la tête du parti national, qui leur était hostile. Les Ben El Feggoun retirèrent de cette amitié des Turcs une foule d’honneurs, d’avantages et de privilèges. 

 

 

- Abou Zakariya Yahiya ben Mohammed El Feggoun, était un savant très estimé de son temps. Il est l’auteur d’une glose marginale renommée sur la Moudaouana ouvrage de jurisprudence. Etant allé faire un voyage à Tunis, il se fixa dans cette ville « que l’on ne peut plus quitter lorsqu’on y est une fois entré », et 
devint imam de Djamâ-Ezzitouna. En 1535, lors du sac de Tunis par Charles-Quint, il fut tué dans la mosquée même, où il était occupé à lire les ouvrages du saint El-Boukhari. 

 

 

- Abou-Mohammed Abd-el-Kerim, est le véritable fondateur de la grandeur de la famille. Il étudia à Constantine sous les professeurs les plus renommés du temps, entre autres le cheik El-Ouezzân, et fut d’abord imam de la grande mosquée. En 1567, éclata, contre l’autorité turque, une révolte dont les Oulâd Abdelmoumen étaient les véritables instigateurs. Le cheikh Abdelkerim se hâta en conséquence de prendre fait et cause pour les Turcs. Ses compatriotes le députèrent à Alger à cette occasion, et il sut si bien gagner les bonnes grâces du pacha, que celui-ci lui conféra la dignité de Cheikh-el-Islam, retirée aux Abdelmoumen. 

 

 

Le Cheikh-el-Islam était un véritable chef de la religion, devant lequel s’inclinait le représentant du pouvoir temporel lui-même. Il était investi d’une foule de prérogatives et de privilèges, exemptions d’impôts, etc. Sa demeure offrait aux criminels un asile inviolable. Plus tard, à ces hautes fonctions, devenues héréditaires 
dans la famille, on joignit celles d’Émir Errekeb, celui qui en était investi avait le commandement suprême de 
l’immense caravane de pèlerins, qui tous les deux ans se rendait du Maghreb à la Mecque.

 

Les ben El Feggoun ont donné de nombreux cadis à la ville  de Constantine. Ils furent fréquemment appelés à Tunis même par les princes hafsides qui les nommèrent à de hauts emplois. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Les éléments de la décoration dans l’architecture romano-africaine

24052017

 

 

 

 

Le Romain fut plus architecte qu’artiste et peut-être plus encore ingénieur qu’architecte. L’architecture romaine n’eut guère, une fois fixés ses thèmes principaux, ni la faculté, ni le goût du renouvellement. Elle piétina.

Son ordre favori, en Afrique, est le corinthien (surtout caractérisé par les feuilles d’acanthes des chapiteaux) ; parfois, le composite, qui diffère du corinthien par les volutes ioniques des angles et le coussinet circulaire. Le dorique et l’ionique sont rares. D’une manière générale, les canons classiques se sont ici quelque peu déformés ; certains chapiteaux corinthiens n’ont qu’une unique rangée d’acanthes, au lieu de deux (théâtre de Philippeville), ou ils se réduisent à deux moulures et à un gros bourrelet fleuri d’acanthes (Timgad). L’acanthe poursuivra, dans l’art de l’Algérie, sa destinée prodigieuse. Mais déjà, dès le me siècle, elle s’ossifie; son contour et ses reliefs s’amaigrissent. La sculpture ne se hasarde plus aux fortes saillies elle réduit au minimum la troisième dimension.

 

 

 

 

 

Les éléments de la décoration dans l’architecture romano-africaine  dans Art 1493832018-timgad

Chapiteau de pilier romain – Timgad

 

 

 

 

 

 

La mosaïque. - La mosaïque a connu, en Afrique du Nord, une belle floraison.

Art délicat, charmant : les Romains lui demandaient d’orner leurs palais. La Bataille d’Arbelles ou d’Issus, trouvée à Pompéi dans la maison du Faune, est justement célèbre. Le mosaïste, d’ailleurs, était un véritable artiste  » la mosaïque était pictura de musivo  ».
C’est en Afrique du Nord, que les spécimens les plus nombreux ont été découverts. Le Berbère latinisé veut donner à sa vie privée un cadre luxueux. Puis, le pavement en mosaïque permet le lavage à grande eau : ainsi on noie la poussière, on rafraîchit les salles que surchauffe le dur soleil numide. Enfin, le pays lui-même fournissait avec abondance la matière première :

marbres roses, orangés, verts, azurés, bruns, onyx blanc rosé que donnent encore les carrières d’Algérie.
 

Le dessin est quelquefois gauche, souvent incorrect. Mais la coloration reste harmonieuse et élégante; la palette est opulente, suffisamment nuancée; la conception a des paradoxes singuliers; elle se réalise en audaces de lumière et d’ombre que M. Marçais a rapprochées de la hardiesse de quelques maîtres modernes. Le seul défaut, à notre sens, est le dédain de la réalité précise et du détail. Alors que ses confrères romains ont souvent usé de moyens d’expression qui rendent les aspects mouvants de la vie, le mosaïste de ce pays n’a pas senti l’originalité de l’ambiance africaine. Il fait de l’art officiel. Il est un homme d’école, un bon élève, zélé, circonspect, rien de plus.

 

 

  

 

 

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Mosaïque romaine – vieille fontaine – Musée de Cherchell

 

 

 

 

 

Il s’évade rarement du conservatoire mythologique à la mode: tête d’Océan avec quatre néréides sur des dauphins – l’hiver .et une néréïde – un sanglier – encore une tête d’Océan et deux Néréides sur des hippocampes – un pugiliste tenant une palme – les trois Grâces – buste de Bacchus couronné de lierre, etc… L’inspiration manque de réalisme local, ou pour tout dire, de vision, d’équation personnelles. Quelquefois seulement, l’artiste s’est affranchi de l’imitation d’école un panneau découvert à Cherchell, et transporté à Alger, représente le cheval Mucosus, favori de la faction des Verts. Les  » Captifs  » de Tipaza révèlent, avec des creux d’ombre saisissante, l’âpreté de la physionomie berbère. Les mosaïques de l’Oued Atménia furent aussi, prises sur le vif, des images de l’existence rurale.

 

 

 

 

 

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Couvercle de sarcophage : adoration des rois mages à gauche et les hébreux dans la fournaise à droite - 4e siècleEmpire romain (période) – Bas-Empire romain (307-425 ap J.-C.)

 

 

 

 

 

 

  

 

La statuaire

Avouons-le: sauf de rares exceptions, sauf à Cherchell, la statuaire africaine resta de valeur moyenne. Bien qu’elle prodiguât ses sujets – statues de dieux dans les temples, d’empereurs sur les forums ou divers édifices, de magistrats municipaux ou de particuliers – elle ne paraît guère s’être élevée beaucoup au-dessus de la production courante de l’époque. Elle tomba même dans la création mercantile. M. Marçais a signalé des statues d’empereurs  » dont le torse et les membres étaient achevés d’avance et dont la tête était sculptée suivant les besoins du moment.  » Il y eut cependant de belles œuvres : une statue de dame romaine (Palais de la subdivision de Constantine), têtes d’Hadrien et d’Agrippine à Philippeville, épisodes de l’histoire de Pélops et d’Oenomaus, Castor et Pollux, sur deux sarcophages de Tipaza.

Mais c’est surtout Cherchell qui fut et resta longtemps la métropole de la statuaire.

Juba II, malgré quelques ridicules, garde dans l’histoire africaine une figure pittoresque. Descendant d’une vieille dynastie locale, élevé à Rome, il régna à Caesarea de 25 avant J.-C. jusqu’en 22 ou 23 de notre ère. Il fut un polygraphe en somme très distingué,  » un royal touche à tout « , dit M. Gsell, et, croyons-en Plutarque,  » le meilleur historien qu’il y ait eu parmi les rois « . Histoire naturelle, médecine, géographie, grammaire, peinture, poésie, rien n’échappa au zèle de cet effrayant compilateur. Certes, ses recherches furent confuses, plus appliquées que déliées. Elles aboutirent à une pesante érudition où l’ingénieuse mise en œuvre du savoir reste rudimentaire. Mais Juba II est intéressant par son philhellénisme. Ne raillons pas ce fort en thème grec : grâce à lui, l’Afrique s’est amollie aux souffles de l’Hellade.

 

 

 

 

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Fragment de statue : portrait de Juba II

 
 

 

 

 

Caesarea, à partir du règne de Juba II, devint une académie où fréquentèrent des artistes de tout le bassin méditerranéen, un foyer d’atticisme qui rayonna largement sur l’Afrique. Des sculpteurs habiles vinrent à Cherchell Ils assouplirent les marbres numides dans la noble eurythmie de l’art grec. Et quel éclectisme d’inspiration! Ce fut une technique variée, dédaigneuse de la formule unique. Caesarea eut des disciples de Phidias, de Praxitèle, de Polyclète, de l’école de Pergame, des mièvres Alexandrins. Manque d’originalité ? Soit. Le puriste, ici encore, ne trouve que de bons élèves, des  » accessits  » sans flamme personnelle. Mais leur ciseau a restitué, après les siècles, la facture éternelle des Maîtres. Ces artistes ingénieux de Caesarea surent, eux aussi, faire jaillir du marbre la vie étincelante des Formes.

Il serait fastidieux de dresser l’inventaire des richesses de Cherchell. Je citerai cependant: Apollon avec le serpent Python que le dieu vient de percer d’une flèche; – Athéna, d’un lent mouvement de draperie; – Déméter à la douceur sereine et grave; le Satyre et la panthère; – un majestueux Esculape ; Auguste avec sa cuirasse d’une minutie très fouillée; – un Neptune colossal, un admirable torse de Vénus, une matrone romaine tenant des épis et des pavots, une Livie calculatrice, une élégante canéphore, etc…

Dans l’art d’Afrique, Cherchell est une voix unique, L’une des plus pures. Peut-être la plus belle. Certainement la plus harmonieuse: elle a l’accent de la Grèce.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Principales familles de Constantine à la fin du XVIe siècle ( 1ère partie)

22052017

 

 

 Les Beni-Abd-El-Moumène

 

 

 

 

 

 

Dans le courant du XVe siècle, des marabouts venus de l’ouest, de Saguiet- El-Hamra, dans le pays de Darâa, région d’oasis situé au sud du Grand Atlas (Maroc), commencèrent à se répandre dans l’Afrique. Le rôle de ces religieux a été considérable; s’établissant d’abord d’une manière fort humble, au milieu des populations arabes ou berbères, ils n’ont pas tardé à former des centres autour desquels sont venues se grouper des fractions entières. Plus tard, ces agglomérations ont oublié leur vraie origine, pour prendre le nom du marabout venu dans le principe prêcher au milieu d’elles et répandre les notions de la religion, telle que l’école des docteurs almohades et les écoles des légistes, particulièrement du Maroc, l’avaient renouée, en la ramenant l’observation stricte de la Sonna et du Coran. 

 

 

 

 

 

Principales familles de Constantine à la fin du XVIe siècle ( 1ère partie)  dans Attributs d'Algérienneté 1493631231-bab-el-djabia

 Porte et quartier Bab El Djabia

 

 

 

 

 

 

Au milieu du XVe siècle, une famille de Saguiet-El- Hamra, établie d’abord à Biskra, était revêtue à Constantine de l’autorité religieuse. Il n’est pas douteux que les Ben-Abd-El-Moumène, tel est le nom de cette famille, qui a encore des représentants à Constantine, n’aient été amenés par les Oulad-Saoula. Acceptés par les Hafsides, ils avaient reçu le titre de Cheikh-El-Islam ou chef de la religion islamique, qui était devenu héréditaire dans la famille. Un des membres était, en outre, Emir-Er-Rekeb, ou conducteur de la caravane des pèlerins du Maghreb. Sid-Ahmed-Zerrouk, connu aussi sous le nom d’El-Faci-El-Berneci, qui a été au XVe siècle le grand apôtre du soufisme dans l’ouest, amenait la  caravane des pèlerins du Maghreb et descendait chez les Ben-Abd-El-Moumène. C’était une fonction importante que celle de conduire les pèlerins en Orient. Le moment fixé pour le départ était annoncé longtemps à l’avance dans chaque localité ; puis la caravane de l’ouest arrivait à Constantine, où se trouvaient déjà réunis les voyageurs de la région. Quand tout était prêt on partait, en grande pompe, au son des tambours, drapeaux déployés avec 
l’Emir-Er-Rekeb ou le Rokkas en tête. 

 

De grands privilèges étaient attachés à ces fonctions et l’on se rend facilement compte de l’influence qu’elles 
devaient donner à la famille qui en était titulaire, d’autant plus que le caractère religieux de sa charge la mettait au-dessus des luttes politiques, intestines et étrangères, dont l’empire hafside était sans cesse le théâtre. 

 

Comment expliquer autrement que dans une vieille et glorieuse cité berbère comme Constantine, avec l’esprit 
de particularisme caractérisant la race autochtone, ces « étrangers » eussent été supportés au détriment des 
anciennes familles locales et que leur influence y fut devenue si grande? 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 




Les périodes d’architecture précolombienne

20052017

 

 

 

 

Les peuples précolombiens savaient s’orienter par rapport au soleil et connaissaient les points cardinaux. Pour orienter leur urbanisme et leur architecture, ils faisaient appel à la géomancie.

L’architecture monumentale est plus tardive que l’apparition des lettres et des chiffres, et ne s’illustra que dans la période suivante.

 

 

 

L’architecture précolombienne est marquée par 4 périodes :

 

Préclassique : de la sédentarisation dès 1800 av. J.-C. jusqu’au début de l’ère chrétienne, avec découverte et culture du maïs.

Premiers temples en dur, le plus souvent ronds. Figurines anthropomorphes de terre cuite (représentant les dieux de la vie quotidienne). Apparition de la civilisation olmèque (Etat de Tabasco) figurine de jade, têtes colossales en basalte (thème de l’homme-jaguar, visage à grosse joues et boucle lippue).

 

 

Classique : (du IVe siècle apr. J.-C. au Xe siècle) architecture religieuse colossale (pyramides). Débuts de l’architecture civile. Masques mortuaires en pierre (Teotihuacan). Civilisation zapotèque : urnes funéraires en céramique surchargées (représentations humaines). Civilisation maya : stuc et surtout bijoux et masques en jade, statuettes en terre cuite peinte de l’île de Jaina (Etat de Campeche).

 

 

 

Postclassique ancien : (du Vie au XIVe siècle) civilisation toltèque à Tula. Fresque liées à la guerre, représentation de dieux guerriers. Céramique (peu recherchée). Palais à atlantes et colonnes.

 

 

 

Récente : Empire aztèque ; civilisation maya post classique au sud. L’architecture aztèque a été en grande partie détruite par les Espagnols. Sculpture sur pierre (représentations divines, objets liés au sacrifice humain). Civilisation mixtèque dans la vallée d’Oaxaca ; céramique, peinture (manuscrits), travail de l’or.   

 

 

 

 

 

 

 

 

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